Эвальда Васильевича Ильенкова с полным основанием можно отнести к числу самых известных и самобытных философов советского периода. Концепция идеального была ядром его философских взглядов. Она оказала большое влияние на развитие философии как в нашей стране, так и за рубежом. Именно в анализе этой проблематики наиболее полно проявился его творческий подход к осмыслению действительности. Проблема идеального является одной из традиционных философских проблем. Нужно отметить, что все многообразие философских подходов к решению этой проблемы всегда происходило либо с материалистических, либо с идеалистических позиций.

В идеалистической традиции эта проблематика раскрывается как самодостаточная реальность, которая существует в наборе нематериальных сущностей или «идей», своеобразных прообразов всего материального, которое ведет свою историю от Платона. «Идея» или «Эйдос» в платоновском смысле этого понятия – есть истинно-сущее, сверхчувственное бытие, которое можно познать только разумом. Развивая эти идеи Лейбниц стремился доказать, что мир состоит из мельчайших монад (от греч. единица, единое), которые обладают самостоятельностью и духовной активностью. В свою очередь в философской системе Г.Ф. Гегеля «идеальное» предстает в виде деятельности мирового разума, который стремится к самопознанию. В своей философской системе Гегель определял «идеальное» как атрибут всеобщности. В философии Декарта идеальное, наряду с материальным существует одновременно в виде особых субстанций. С этих позиций решение проблемы идеального так или иначе вынуждает апеллировать к Богу.

В свою очередь в рамках философского материализма материальное понимается как один из способов бытия объекта, как его атрибут и функция. Для материализма XVII–XVIII было типичным отождествление идеального с психическими проявлениями субъективного сознания. Развивая эти взгляды К. Маркс и Ф. Энгельс определяли идеальное как активную сторону отношений мыслящего человека к природе. В «Капитале» К. Маркса содержится ставшая классической формула идеального как материального, пересаженного в человеческую голову и преобразованного в ней.

В советское время интерес к проблеме идеального был проявлен прежде всего психологами: Л. С. Выготский, А. Н. Леонтьев, А. Р. Лурия, А. В. Запорожец, П. Я. Гальперин, С. Л. Рубинштейн. В своих трудах они сформулировали основной методологический принцип единства психики, сознания и деятельности. В начале 60-х годов ХХ столетия в философских работах Э. В. Ильенкова проблема идеального выводится на категориальную ступень. Э. В. Ильенков стремится доказать, что материальное в мире культуры «прорастает» своей противоположностью – идеальным, которое не антипод, а «снятое» материальное, живущее по законам культуры. Вподготовленной для «Философской энциклопедии» статье, которую является наиболее ярким философским текстом посвященным идеальному. В этой статье Э. В. Ильенков подвергает всестороннему анализу эту сложнейшую философскую проблему. В середине 70-х гг. Э. В. Ильенковым была написана работа «Диалектика идеального», в которой философ разворачивает многие положения энциклопедической статьи «Идеальное». Часть статьи под названием «Концепция идеального» была опубликована на английском языке в 1977 году. Более полно под заглавием «Проблемы идеального» работа вышла в свет в журнале «Вопросы философии» в 1979 г. (№6–7). Эта же проблематика, ставшая главным направлением мыслей Э. В. Ильенкова, анализируется им в работах «Искусство и коммунистический идеал» (1984), «Философия и культура» (1991) и других. В своих работах Э. В. Ильенковдает определение идеального как субъективного образа объективной реальности. Идеальное в его понимании не индивидуально–психологический и не физиологический феномен, а факт общественно–исторический, продукт и форма духовного производства и развития общества. В своей работе «Диалектика идеального», он обращает внимание на то обстоятельство, что идеальное является фиксируемым соотношением между как минимум двумя материальными объектами. Внутри этого соотношения один материальный объект остается самим собой, при этом выступает в качестве всеобщей формы другого объекта, которая остается инвариантной во всех его изменениях. Идеальность по мнению Э.В. Ильенкова – это превращение формы деятельности в форму вещи и обратно.

Утверждая деятельностный подход к пониманию идеального, Э.В. Ильенковотмечает, что идеальное существует не само по себе, а в качестве формы и способа деятельности человека как существа социального. Таким образом идеальное - это форма проявления культуры, которая создается людьми. На этом основании он делает вывод о том, что что культура является первоначальной формой существования идеального. Не материя, не природа, а именно культура в ее разнообразных проявлениях является источниковидеального. Тем самым в основе своей концепции идеального Э.В. Ильенковопределяет важнейшее свойство идеального – являться схемой активной деятельности человека. В этой связи идеальное выступает как цель человеческой деятельности, которая регулирует и во многом определяет содержание действий человека. Не созерцание ведет к рождению идеального, а труд. Именно в этом заключается «аксиома», фундаментальный философский постулат концепции Э.В. Ильенкова.

Концепция идеального Эвальда Васильевича Ильенкова развивает как в историческом, так и в логическом аспекте наследие Спинозы, Канта, Фихте, Гегеля, Маркса. Его исследования показали непреходящую и практически вечную актуальность этого направления философского дискурса как с точки зрения решения фундаментальных философских проблем, так и с позиции таких дисциплин как: этика, эстетика, психология, педагогика и пр.

Неудивительно, что идеи Э.В. Ильенкова были восприняты и использованы таким учеными педагогами как В.В. Давыдов и А.И. Мещареков для создания системы поэтапного формирования умственной деятельности у детей. Как разъяснял Э. В. Ильенков в процессе обучения ребёнок, самостоятельно взаимодействуя с окружающим миром и вещами, с которыми он сталкивается, обретает набор высших психических функций. Это позволяет ему быть социально активным, даже не смотря на такое, казалось-бы непреодолимое препятствие как слепоглухонемота. Это теоретическое заключение получило яркое практическое подтверждение в ходе Загорского эксперимента, на примере обучения школьников из Загорского детского дома для слепоглухонемых детей. Этот подход и до настоящего времени применяется в этом учебно-реабилитационном заведении.

В результате бурных дискуссий в отечественной философии советского периода сформировалось три концепции идеального. Э. В. Ильенковсоотносил проблему идеального с объективированными мыслительными формами и схемами практической деятельности человека. В свою очередь Д. И. Дубровский отождествлял идеальное с субъективными переживаниями человека. Еще одно направление оформилось в взглядах М. А. Лифшица, который был убежден, что идеальное — это объективный эталон, который онтологически первичен как по отношению к сознанию человека, так и к его практической деятельности.

Благодаря этим исследованиям был сделан значительный шаг в изучении такого сложного и многогранного философского феномена как идеальное. Как пишет канадский ученый Дэвид Бэкхерст: «необходимо по-новому, в свете уже существующих исторических научных реалиях осмыслить идеи Э.В. Ильенкова, которые обращены в будущее». Ученик и последователь Э. В. Ильенкова академик В. А. Лекторский обращает внимание на то, что разработанный советскими философами и психологами деятельностныйподход в настоящее время приобретает все более важное значение для таких научных дисциплин как педагогика, психология, социология. Философское наследие Э. В. Ильенкова, ядром которого является концепция идеального по-прежнему актуально и его труды продолжают вызывать интерес как в нашей стране, так и за рубежом.

Эвальд Ильенков родился в семье писателя, лауреата Сталинской премии В. П. Ильенковаи учительницы Елизаветы Ильиничны (Ильенковой). В 1928 году семья переехала в Москву и с 1933 года Ильенковы поселились в доме Первого писательского кооператива.

В июне 1941 года Э. Ильенков окончил московскую среднюю школу № 170, в сентябре поступил на философский факультет МИФЛИ им. Н. Г. Чернышевского. Вместе с институтом в октябре-ноябре 1941 года эвакуировался в Ашхабад, где продолжил учёбу. В декабре 1941 года все факультеты МИФЛИ вошли в состав в МГУ, который также был эвакуирован в Ашхабад; в июле 1942 года МГУ переезжает в Свердловск.

В августе 1942 года Э. Ильенков был призван в Красную Армию и направлен в Одесское артиллерийское училище им. М. В. Фрунзе в городе Сухой Лог Свердловской области. По окончании училища в октябре 1943 года в звании младшего лейтенанта направлен на Западный фронт, затем в состав 2го и 1го Белорусских фронтов. Командовал артиллерийским взводом, принимал участие в боевых действиях на Сандомирскомплацдарме, с боями дошёл до Берлина, где встретил День Победы. За боевую доблесть награждён орденом Отечественной войны II степени и медалями. После окончания войны до августа 1945 года служил в составе контингента советских войск в Германии.

В августе 1945 года Э. Ильенков получил командировку в артиллерийский отдел газеты «Красная звезда» в Москве, где работал литературным сотрудником до февраля 1946 года, когда, демобилизовавшись, закончил службу в советской армии. После этого продолжил обучение на философском факультете МГУ, в апреле 1950 года принят в члены КПСС. На выбор направления научного творчества Ильенкова большое влияние оказал декан философского факультета МГУ профессор Борис Степанович Чернышёв. Позже ЭвальдИльенков близко общался с академиком Бонифатием Михайловичем Кедровым, член-корреспондентом АН СССР, директором Института философии Павлом Васильевичем Копниным, с деканом факультета психологии МГУ Алексеем Николаевичем Леонтьевым, Петром Яковлевичем Гальпериным, Василием Васильевичем Давыдовым, Феликсом Трофимовичем Михайловым, Владиславом Александровичем Лекторским. В июне 1950 года Ильенков окончил обучение с отличием и с рекомендацией в аспирантуру МГУ по кафедре истории зарубежной философии.

В аспирантуре его научным руководителем стал профессор Теодор Ильич Ойзерман, в 1953 году Ильенков защитил кандидатскую диссертацию «Некоторые вопросы материалистической диалектики в работе К. Маркса „К критике политической экономии"», повлиявшую на выделение диалектической логики как направления марксистско-ленинской философии. В ноябре того же года Эвальд Васильевич был принят в сектор диалектического материализма Института философии АН СССР на должность младшего научного сотрудника, там он проработал вплоть до конца жизни. В 1953 году Ильенков начал вести на философском факультете МГУ спецсеминар, посвящённый логике «Капитала» Карла Маркса. В начале 1950-х годов Э. В. Ильенков женился на Ольге (Кадрии) Салимовой.

Конфликт в МГУ

В апреле 1954 года появились тезисы «К вопросу о взаимосвязи философии и знаний о природе и обществе в процессе их исторического развития», авторами которых были Эвальд Ильенков и Валентин Иванович Коровиков. В этих тезисах они доказывали, что философия не может решать проблемы специальных наук и может быть только теорией познания, изучая характер и природу научного знания. По их мнению, «философия есть наука о научном мышлении, о его законах и формах». Реальный мир философия изучает в той мере, в какой он находит своё идеальное выражение в человеческой мысли.

Философия представляет собой рефлексию мышления, выражающую логику его собственных действий. Эти заявления оказали большое влияние на некоторых студентов философского факультета, в частности, на ученика Ильенкова В. А. Лекторского.

В феврале — марте 1955 года на философском факультете МГУ проходила проверка «преподавания общественных наук и идейно-воспитательной работы» комиссии отдела науки и культуры ЦК КПСС, отчёт комиссии содержал оценку тезисов Ильенкова и Коровикова «рецидив давно разгромленного и осужденного партией меньшевиствующего идеализма».

25 и 29 марта состоялся Ученый совет философского факультета МГУ, на котором обсуждались тезисы Ильенкова и Коровикова, в итоге их обвинили в гегельянстве и лишили права преподавания в МГУ. Вместе с тем в защиту Ильенкова высказался лидер итальянских коммунистов П. Тольятти. Первая же статья Ильенкова, посвящённая диалектике абстрактного и конкретного, была переведена и опубликована на итальянском языке в 1955 году.

Работа в Институте философии АН СССР

Ильенков продолжил работу в Институте философии АН СССР, в 1956 году им была написана книга «Диалектика абстрактного и конкретного в научно-теоретическом мышлении». При подготовке к публикации руководство Института философии настояло на ряде исправлений, в результате итоговый вариант был сокращён более чем на треть. Книга была выпущена в 1960 году под названием «Диалектика абстрактного и конкретного в „Капитале" Маркса» в издательстве Академии наук, а в 1961 году ЭвальдИльенков получил должность старшего научного сотрудника.

В первой половине 1960-х годов Ильенков участвовал в создании «Философской энциклопедии» в качестве автора, в процессе работы над вторым томом стал редактором раздела «диалектический материализм». В этом томе вышло сразу семь его статей. Во этом же томе этого издания осенью 1962 года вышла известная статья Ильенкова «Идеальное». В августе-сентябре 1964 года Ильенков принимал участие в работе Международного Гегелевского конгресса в австрийском Зальцбурге.

В 1965 году Президиумом АН СССР Э. В. Ильенкову была присуждена премия им. Н. Г. Чернышевского с формулировкой «за цикл работ по истории и теории диалектики» (альтернативная формулировка: «за исследование актуальных проблем теории познания».

Участник VI Международного Гегелевского философского конгресса в Праге.В 1968 году в издательстве Политиздат вышла его книга «Об идолах и идеалах», 26 ноября защитил докторскую диссертацию «К вопросу о природе мышления (на материалах анализа немецкой классической диалектики)». В сентябре 1970 года был в составе Международного философского конгресса в Берлине (ГДР).

В 1974 году выпущена монография «Диалектическая логика. Очерки истории и теории», которая считается исследователями главным историко-философским трудом Ильенкова, весной 1976 года была написана книга «Диалектика идеального». С 1975 года и до конца жизни Ильенков руководил научным семинаром на психологическом факультете МГУ по приглашению декана А. Н. Леонтьева.

Последние годы

В последние годы жизни Э. В. Ильенков много внимания уделял вопросам продуктивной силы воображения, творческой фантазии (в том числе в связи с вопросами эстетической деятельности, искусства).

Умер Ильенков 21 марта 1979 года после очередной кампании травли и сопутствовавшей ей затяжной депрессии. Похоронен рядом с отцом на Новодевичьем кладбище.